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《德道经》:“道可道,非恒道”

简介: 《德道经》:“道可道,非恒道”,体现了“言不尽意”的涵义,可言说之道,不是恒久之道。

世传老子言:“知(通智)者不言,言者不知。

”初读老子文,会感觉此言。

即使是大诗人白居易也疑惑,他的《读老子》诗: “言者不如知者默,此语吾闻于老君。

”是呀,这不是悖论吗?

”(出自《墨子经上》)意思是用语言表达完全了是错误的,这句话本身也是错误的,因为说这话的人自身已经言说了。

这其实是一个悖论,同时含有辩证法的“言意之辨”,还有其他的因素在里面。

“言意之辨”最早由庄子提出,是一个古老的哲学话题,涉及认识论与方法论的问题。

《易系辞上》:“书不尽言,言不尽意。

”《庄子天道》:“意有所随,意之所随者,不可以言传也。

”此言说明了“言不尽意”,与白诗异曲同工。

《庄子外物》:“言者所以在意,得意而忘言。

”指明了“言”表达“意”,但是不能完全表达得出。

《德道经》:“道可道,非恒道”,体现了“言不尽意”的涵义,可言说之道,不是恒久之道。

“意”不能完全用言语表达出来,就好比爱情,两个人情投意合,只有言说是很欠缺的,还要有肢体表达,有行动证明,而且内心那种美妙的感觉只可意会不可言传。

到了魏晋时期,“言意之辨”达到了一个高潮,分为“言不尽意”、“得意忘言”和“言尽意”。

细分析《德道经》 的文句,传世本的混乱也是造成白居易疑惑的一个重要因素。

原文是“知之者弗言,言之者弗知”,“之”代指“玄德”。

知道“玄德”者不言说,言说“玄德”者不明智。

“玄德”是内在品质的体现,展现于行动,不是用言说能表达清楚的,“玄德深远”。

《德道经》流传至今,千种注本千种解读,混乱的传世本必定会造成岐义,领悟层次、水平的高低也会形成不同的解读。

诗云:慧者不同智者声,此中言意不相通。

老子本义用言说不能够完全显现,尚须深究其文理,深深领悟。


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